A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士，主席,
邮箱: [email protected]
I. 加强讲解式讲道：诠释教义的讲道，第三部份
为要诠释教义讲道，我们可以分作五个标题讨论…
A. 现代文化会影响我们诠释教义的因素。
B. 三个诠释教义的重要步骤。
C. 讲道时，如何应用教义的例子。
D. 有用诠释教义的方式。
E. 要注意的事项。
在本专栏，A, B, C三项都已讨论过了，在本期我们将会讨论第D项…
D. 有用的诠释教义的方式。
D1. 主日崇拜程序的设计应与当日信息互相配合。崇拜时的诗歌、读经、分享见证、及祷告都应该和当日讲道的信息互相配合。我们在崇拜时的诗歌，不是用来抒发感情（虽然音乐真的可以产生这个效果），而是我们全人投入，一起敬拜神和称颂祂的真理。故此，崇拜的每一个细节，都应该用在表达和彰显信息的内容，并且不断覆述和加强信息的每一个观念。这是值得推崇的讲经和崇拜方式。很多领诗的人都不知道崇拜时所唱的诗歌，是可以把当日的信息发挥得淋漓尽致。会众将受益不浅，因而产生渴慕和领受信息的心情。
D2. 讲道内容是以整本圣经的内容为依归。当你是以整本圣经内容作讲道题材，神的道理便很自然地从经文时代的真人真事流露出来（真人 + 真事 = 真神学）。然后你便可以将圣经时代的情境、困难和问题，转化成今天的情境、困难和问题（集体或个人的） - 古代发生的，今天也会发生。
D3. 将繁复的教义用较显浅的形式表达出来。很多时候，神的道理都不可以在早上主日崇拜时解释得清楚。一个可行的办法，就是利用晚堂（如果有的话），用教学方式，专注在某一个教义题目上，作讲道的内容。
如果没有晚堂，你可以利用周日祈祷会，或另定日子。我就曾经用上数星期的时间，专心讲解某一个教义题目。例如，在主日上午你解释以弗所书1:3-6论拣选的道理，可能用上四十分钟讲道时间很详细的解释拣选的内容和应用（好像在2023年秋季的NPJ 49期所载的一样），然后，在晚堂时间，你可再将这一题目更仔细的分成以下的标题：
a) 拣选的教义在历史上是如何演变出来的？
b) 拣选是需要的吗？ （即不被拣选便是完全不被接受））
c) 神在什么时候延续拣选的对象？ （在过往的永恒中，创立世界之先）。
d) 拣选的奥秘？
e) 谁决定拣选的对象？（亚米尼神学与加尔文神学之争）
f) 布道和拣选的关系？
尽量将这类项目以讨论，还附加讲义进行。还要向会众说明这类教义可能引致的异端，好让他们在遇上这些问题时，便晓得如何应对。
如果没有晚堂，则可以利用周日布道和拣选的关系的小组聚会，或举办一些专题讲座进行。如果你是使用小组形式，虽然你未必出席所有小组聚会，你可以给组员一些讨论资料，例如：
a) 从讲道中，列出一些讨论问题。
b) 讲道时，还没有顾及的内容。
c) 实际应用。
D4. 利用教会日历和节期作为讲道资料
a) 基督教日历
你可以利用教会的节令作为讲道题材（参考William Carl所写的Preaching Christian Doctrine, 74-76），例如…
收熟节。这是一年里面，最好利用作讲解感谢神丰富供应的节期。
基督降临节。这节期宣告救主的第一次来临，并敦促信徒等候主的再来。
圣诞节。在这节期，我们专注基督的道成肉身，祂的降生已清楚预言在先知书中。
主显节。这个节期纪念基督的显现，彰显神在地上的工作，及基督的神人二性，祂的使命和信息。
复活节。很多人认为这是基督教节令的最高潮…
这是由大斋期和圣周日开始 – 基督以王的身份进入耶路撒冷，最后的晚餐，客西马尼园的祈祷。
跟着便是十架– 祂被卖和被拒，人的罪性，祂的死和埋葬，救赎，神的爱– 复活的经过，证据，和意义（神悦纳祂的牺牲；基督最终神性的显明等）。
随后便是升天 – 基督升到祂的荣耀中，祂坐在神的右边，祂再来的盼望，祂在神宝座前为我们代求的大祭司职分。
五甸节聚焦在圣灵降临（”另一个训慰师”），三位一体，教会的成立（基督身体；基督新妇等）。
后五甸节给们一个很好的机会讲述基督生平和祂的成长，使命等。
威廉卡尔（William Carl） 解释过：” 很明显地，我们不是真的讲解教会的年历，而是基督自己。每一个季节都是指着基督来说的，祂个人和祂的工作… 当我们讲解与基督年历有关的道理时，我们不是只讲解一连串的知识，而是基督的生平事迹… 如果我们能学习到如何传讲基督，便可以从年历将神的道活现出来了（William Carl. 81）。
b) 公祷经文，信经，和教会章则
你可以利用一些教会常常诵读的信经（例如使徒信经）来讲解神的道理。教会的信仰宣言也是很好的教材。
c) 教会礼仪
在圣餐和浸礼时，讲道的信息一定要有很明确和绝对正确的神学观念。在过往我曾举办过一系列的主餐信息（例如“十架基本意义”- 请参看以下连结https://bible.org/byauthor/26214/roger_pascoe），这里你便可以找到从不同角度来看救赎的观念。
D5. 时事新闻与主的道。这可以用教会或社会所发生的大小事情作讲道题材。例如，如果教会中有人不幸去世，你可以讲解（1）圣经对信徒死亡的教导，或（2）在我们面临痛苦或死亡时，神给我们的供应。
同样理由，如果有一些特殊的世界大事发生（例如天灾、政治、战争、恐怖活动等），你可以自行决定，在适当的时机，讲解一些有关神学的观点（例如基督再来和神的主权等问题）。在这些情况下，你必须预备解答会众可能会有的疑难问题。
D6. 不要使会众被一些神学术语困扰。如果你使用一些神学术语，一定要加以说明，并要用其他浅易的字眼解释，这样便不会使会众不明白你说的是什么。很多常用的神学名称，只有受过训练的人才明白。再且，很多名词都是很“学术”性的，普通人不懂。例如，代赎，替人受苦，称义，基督的神人二性（神人合一）等，都是不容易理解的名词。
常用这些名词，便会很容易流失会众，而你和他们也脱了节。每逢你使用神学名词，切记要加上注释。
D7. 标题式讲解神的道的挑战。在主日早上崇拜，如以标题式的教义作讲道信息， 即专题讨论某一教义，并附上所有有关经文，你可能有以下的困难：
a) 你是在传授系统神学的课题 – 会众未必有足够的专注和兴趣。
b) 你会强将佷多旳资訉在很短的崇拜时间内，充塞到会众的脑袋去，这是很难办到的。
c) 你只是讲解一些教义，而不是将神的话向一群真正的人，在真实的地方，为着真正的理由，而得到真正的效果。
故此，大家可从经文的内容入手，那么你便能专注在经文的上文下理，而不是将教义很枯燥的讲解出来；事实上，教义一早已经是隐藏在经文中的了。如你想要用标题式的讲解教义，可以集中在某一段经文，旁引其他经文作支持，这样，优点有多个：
a) 这可使会众融入这段经文。崇拜结束后，他们仍可记得。
b) 不会使会众将经文和你所说的道理脱节。
c) 你可更容易的将经文内容有条理的铺陈出来。
d) 你可从一小段的经文作讲道起点（你从什么地方开始你的教义论点的？），讲道流程便来得更顺畅了。
e) 你会更容易找到资料来讨论这个涉及很多经文的神学观念。
如你真的要用标题方式讲解教义问题，你一定要将所用的每一处经文的内容有条理的解释清楚，并要用其他经文支持你的论点。
II. 强化圣经中的领导才能
教会中的秩序，提摩太前书4:1-6:2, 第六部份
我们一直是在查考提摩太前书，我们可以将之视作如下的五个命令（指示）：
A. 有关牧者职责的命令（1:3-20）:“打那美好的仗。”
B. 有关公开崇拜的命令（2:1-15）:“ 男人…随处祷告…女人要沉静学道。”
C. 有关牧者领导的命令（3:1-16）:“ 可以知道在神的家中当怎样行。”
D. 有关个人灵性的命令（4:1-6:2）:“ 你要谨慎自己和自己的教训。”
E. 有关牧者行为的命令（6:3-21）:“ 要守这命令，毫不玷污 … 直到我们的主耶稣基督显现。”
在前五期（即NPJ 47, 48, 49, 50, 51）我們已討論過 “A”至“C”三項，本期則是第“D”項。
D. 有关牧者灵命的命令（4:1-6:2）.
“ 你要谨慎自己和自己的教训”（4:16）. 这段经文是讨论一些牧者的实际工作质：第一，常要处理那些 ”离弃真道” 的人的问题 – 就是叛道的事情。第二，经常要与教会每一个群体保持良好的关系 (5:1-6:2)。在以下四个分题，这些问题会逐一讨论 …
D1. 揭露邪灵的道理（4:1-6）。一个理想的教会，在行为、形像，和教导方面，都可以有出色的表现（3:14-16）。但事与愿违，提摩太必须留意到教会不是常常都可这样，可以轻易的付诸实行，因为”圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道”（4:1a）。这个劝谕，圣灵早有明言，就是有些人起来，他们的行为与真道相违背。圣灵老早便叫叫我们早作准备，这些事情随时会临到！
1. 这些假师傅是谁（4:1-2）？ 圣灵早己明说离弃真道的事情是会发生的，有些曾经自诩相信福音的人，竟公然“离弃” 神的教会所传讲的基本真理（3:14-16），就是“真道”。
圣灵明说离弃真道的人，就是那些热衷听从那“引诱人的灵和鬼魔的道理”（4:1b）的人。他们被从邪灵而来的道理迷惑，这些邪灵的主子就是撒但。这些邪灵传播引诱人的道理，是因为“说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”（4:2）。那些散播魔鬼道理的人，都是假冒为善的人，而他们的良心是死的，如同被热铁烙惯了一般。
2. 他们教导什么（4:3-5）？ 这里是一些他们错谬的道理，他们“禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的”（4:3）。那些“信而明白真道” 的人不应被这些魔鬼的道理迷惑。自动退出婚约和禁戒食物是一回事，追求这样作的又是另一回事。禁止嫁娶和禁戒食物的道理，是欺骗人相信如果这样作的话，便可进到更高层次的灵界里面，故此他们便离开了真道（4:1）。但保罗在此提醒我们，婚姻和食物都是神所造的，对我们有益的，“凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”（4:4-5）。禁戒食物就是说食物对我们没有益处。但相反地，我们应该存着感恩的心领受，因为凡神造的物都是好的。
3. 我们如何不受魔鬼的道理迷惑？（4:6）？ “基督耶稣的好执事” 经常“提醒弟兄们”（4:6a）小心谨慎，免得入了迷惑。基督耶稣的好执事就是那些“在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育”（4:6b）的人，故此他们可以有资格揭露虚假道理和将神的真理传讲出去，以致其他人可以得到警惕和用真道对抗异端的侵扰。
D2操练敬虔（4:7-12）. 基督耶稣的好执事“弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话”（4:7a）。弃绝荒渺的话，就是弃绝“那几个人”（1:3-4）所传的异教。在保罗看来，这些都是浪费时间在荒渺无凭的说话上，完全与神扯不上关系。从正面来看，“基督的好执事”一定要“在敬虔上操练自己”（4:7b）。我们如浪费光阴在无益的事上，倒不如操练自己，成为神的好执事。操练身体，只有短暂和属世的价值，“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（4:8）。敬虔是以神为中心，是我们的人生目标，对我们的肉身和灵性方面都有今生和永生的好处。最后，保罗因着他刚说的都是对我们有莫大的裨益，故特别补充一句：“这话是可信的，是十分可佩服的”（4:9）。
“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神”（4:10a）。我们服事神的目标，就是要寻求更像祂的途径，努力更像祂的模样，这就是我们整个人生的聚焦点。我们忠心事主，因为“我们的指望在乎永生的神”（4:10b）。我们事奉的是“永生”神，不是一个不存在，死的神，这是那些离弃真道的人所拜的假神。而我们所事奉的却是那位“万人的救主，更是信徒的救主”（4:10c） 。祂是全人类的救主（约翰福音3:16）。在地上，再无别的救主，也无别的盼望，更无别的拯救。但可惜，不是所有人都愿意接受祂作救主（约翰福音1:10-11）。而事实上，大部份的人都拒绝祂。故此，祂便成为相信祂的人的救主了（约翰福音1:12-13）。
“这些事，你要吩咐人，也要教导人”（4:11），保罗刚才所谈到的都是神学上的道理。提摩太也要照着保罗的教导去教导其他人，好叫他们也能相信明白真理。因着提摩太年青的缘故，保罗再三叮嘱勉励他：“不可叫人小看你年轻”（4:12a）。这是提醒提摩太行事为人要得体，灵性要成熟，别人才不敢轻看他和他的教导。他要“在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（4:12b）。这也可以当作是对教会会友一个嘱咐，叫他们不要因为提摩太年轻而轻看他。
D3. 运用你的恩赐（4:13-16）。提摩太作为保罗不在时的代表，他要在多方面运用所拥有的恩赐。第一，从正面的角度来说：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”（4:13）。公开宣读神的话是崇拜时一个主要的项目。如果提摩太稍一不留神，便很容易忽略了。
随着宣读神的话后，便是讲道（信息应是基于刚所宣读的经文）。内容应包括两项，就是“劝勉”（勉励和教训）和“教导”（讲解刚才所宣读的经文）。这些都是提摩太要注意做的事情。
第二，从负面的角度来看：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的”（4:14）。神给祂的仆人某些恩赐，都是教会长老所认可的。在以弗所教会，情形正是如此。长老们借着按手在提摩太头上来认可他的恩赐。
属灵恩赐可以细分为两类…
1. 殷劝和专心在你的事奉上“这些事你要殷劝去做，并要在此专心，使众人看出你的长进”(4:15)。
这里特别强调你应该专心一致，努力在所蒙召的职份上：（1）宣读，教训，和教导圣经真理（4:13）；（2）培养和运用你的恩赐（4:14）； （3）专心一致在你的事工上，以致“众人看出你的长进”（4:15）。当我们在真道和事奉上有长进，我们的会众便会看到。而我们最想他们看到的，就是我们对主的忠心和对我们职份的热诚。
2. 经常的自我省察。“你要谨慎自己和自己的教训。”（4:16a）
保罗在这里特别将“个人”（”自己”）放在信息（”教训”）之前。提摩太后书2:15也是这样。我们身为事奉人员，一定要知道要将神的道正确地讲解得清楚，但我们自己首先要作的，便要在灵性、言行举止、和人际关系上正确无误。为此，我们要密切注意自己的操守 - 我们的心思意念、行为、私念等。个人省察便应成为每个基督徒经常要作的，神职人员更是如此。没有每天在主前的安静时间，你绝不会保持一个清洁的良心和基督的能力。
“要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（4:16b）。恒心“在” 这些事上是直接“引致” 我们的得救和帮助会众也同样去做（参阅腓立比书2:12）。借着不断的追求圣洁和专心神的事工，我们今天便可以尝到救恩的滋味，到末日的时候，更可以完全得到了。
恒心尽忠在自己的职份和个人的操守的重要性，可以从保罗重覆讲论这事的次数便可得知了：（1）” 我们劳苦努力”(4:10)；（2）” 你要吩咐人，也要教导人”（4:11）；（3）”你要以…”（4:13）；”你不要轻忽… ”（4:14）；（5）”这些事你要殷劝去做…”（4:15）；（6）”要在这些事上恒心…”（4:16）。當心啊！
D4. 彼此尊重（5:1-6:2）。这段经文是论到提摩太的人际关系，教导他如何和教会不同的群体交往…
1. 老年和少年人（5:1-2）。这是牧者如何和教会不同性别和年龄的会众交往的说话。“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇人如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的”（5:1-2）。
通常来说，牧者和会众交往，应以家人般相待，因为这就是神家的意思了。老人如需要一些从牧者而来的训勉（经文似有此暗示），牧者可以和颜悦色的跟他们说话，对待他们如同父亲，并带着鼓励赞赏的语气。同样理由，牧者对待少年人要如同弟兄，对待老年妇人要如同母亲，对待年青妇女要如同姊妹一样。“总要清清洁洁” 似乎是指牧者和年青妇女一起的时候，行动举止要谨慎，免得落入别人的把柄和不当欲念的诱惑中。
2. 寡妇（5:3-16）. 这段经文用了很长的篇幅处理牧者和寡妇之间的关系。明显地，在以弗所，这是一个棘手的问题。
a) 真寡妇的资格和照顾（5:3-8）。“要尊敬那真为寡妇的”（5:3）。
经文中的“尊敬”可简单的说是“尊重”的意思，但似乎这里是指教会对寡妇在经济上的支援。但在得到支援之先，我们需要有一个资格的审查。如果她们有相近亲属（”若寡妇是有儿孙”）能够供养她们，“便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的”（5:4）。儿女的责任是要“回馈”双亲，这样便可减轻教会的负担。
“真寡妇” 就是那些“独居无靠”（5:5a）的妇女，她们没有家人、伴侣，或经济上的支援。她们的生活“是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告”（5:5b）。虽然她们没人可以倾诉，但她们不住地祷告仰望神（试比较路加福音2:36-38所说的亚拿）。
“但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的“（5:6）。这些寡妇没有倚靠神，在灵命上是死的，背弃了神，只活在吃喝玩乐中。
“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”（5:7）。提摩太要将这些事教导人，好叫他们懂得如何分辨谁才是有需要的真寡妇，有能力的供养寡居的亲朋戚友，以致他们没有可责之处。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此 ”（5:8）。很明显地，这种情况存在于以弗所教会，好些人不肯看顾父母和家里的人，而将供养的责任转嫁给教会。这些不肯负责的人，就好像“背了真道，比不信的人还不好”。拒绝承担责任的基督徒便是背道的人，这是他们的罪行！如果人认基督是主，便要实践基督徒应尽的本份。
b) 对真寡妇和等待接受看顾的人的进一步资格审核（5:9-10）。“ 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”（5:9-10）。
很明显地，那时代的教会经常要评估寡妇的需要，合资格的便登在受资助的名册上。这评估工作，相信是教会的例行事务。
这里第一个寡妇资格是与她的年岁和品行有关。第一，“必须年纪到六十岁”（5:9a）。我们不大清楚为什么六十岁是申请的门槛，但我们可以想像，也许一个少于六十岁的妇女仍可工作谋生，而过了六十岁便需要别人的资助。在现代社会，这个说法是行得通的，但对第一世纪的妇女来说，似乎不大适合。
真寡妇的第二个资格是与她们的婚姻有关：“从来只作一个丈夫的妻子”（5:9b）。很可能最正确的解读就是这代表婚姻的贞洁，正如本文在提摩太前书3:2所提过的（“只作一个妇人的丈夫”）一样。作为一个忠心虔敬的基督徒妻子，定必是“有行善的名声”，其中一部份的善行可以是：
(i) “养育儿女”，假如她有生育能力，这便是每位母亲最伟大神圣的工作（参阅提摩太前书2:15）。
(ii)“ 接待远人”。慷慨待人是每一个基督徒的责任（希伯来书13:2；彼得前书4:9；罗马书12:13），而接待远人的责任往往是由妻子执行。由她供应食物，打扫住宿，及其他各方面的照顾等。
(iii)“ 洗圣徒的脚”。接待远人时，往往她要作一些通常由仆人作的工作，如果客人在途中沾满尘土，她便要为他们洗脚。
(iv)“ 救济遭难的人”。这可能是接待远人的更进一步的慷慨表现。尤甚者，便是探访病患者，慰问鼓励他们，并对身陷困难的人加以援手和同情。
(v) “竭力行各样善事”（5:10）。以上所列的项目似有未尽之处，故此保罗在此再补充一句：“各样善事”。
c) 如何对待年轻寡妇（5:11-15）. “至于年轻的寡妇就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”（5:11-12）。
至于年轻的寡妇就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”。这样的寡妇便不应该列在教会资助的名册上。
使徒的吩咐也有另一个原因。如果教会资助这些寡妇，她们便无须工作谋生，以致变得闲懒，便会养成一些令教会结党的行为：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”（5:13）。这就是教会不应资助年轻寡妇的另一个原因了。
为了避免这些危机，保罗嘱咐道：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”（5:14）。保罗不是反对年轻的寡妇嫁人，但不像5:11-12所说的，她们一定要嫁在“主里面的人”（哥林多前书7:39）。作妻子的，因忙于照顾儿女和打理家务，便不会给撒但留地步，被魔鬼指控懒惰和说不当说话的不良习惯。保罗说这些既懒惰又好说话的妇女已违背了基督（5:11-13），她们有人“已经有转去随从撒但的”（5:15）。
d) 这是保罗对看顾真寡妇的最后嘱咐：“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”（5:16）。
使徒保罗在经文已讨论过在信主的家庭中如何看顾寡妇的情况（5:4, 8），故他对“信主的妇女” 的嘱咐便有点不同。可能保罗是在讨论如果妻子是信主的，而丈夫却不是（故此他说“信主的妇女”）或信主的妇女是寡妇，而她又有足够能力看顾一个寡居的亲人。不论他所指的是谁，她们要负起看顾寡居的亲戚，使她不变成教会的负累，这样，教会便可专心看顾那“真寡妇”的人。
3. 长老（5:17-25）.
a) 善于管理的长老（5:17-18）. “那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”（5:17）。
长老的职责是管理教会的事务，但有些人是更有管治才干的。配受“加倍”的敬奉好像是指那些既已是负责教会管理的工作，而又“善于” 管理的人来说。保罗更特别指出这些人，有些是“劳苦传道教导人” 的呢！不错，所有长老都能够教导神的话，但有些在这方面是更有恩赐，他们是配得敬奉的，不只是外表的尊敬，更应是经济上的敬奉，好叫他们更能发挥他们的恩赐。这个经济上的敬奉在下一节便来得更坦白：“因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」。又说：「工人得工价是应当的。」”（5:18；这句说话是出自申命记25:18）。真寡妇既受经济上的“尊敬”（5:3），长老也更应受到尊敬，包括在经济方面的敬奉。
b) 如何处理受指控的长老的事宜（5:19-22）. “控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”（5:19）。
会众中一定有人既没有敬奉长老，而相反地起来对他们加以指控。为要保护自己和被指控的长老，提摩太只能考虑有两三个见证的呈子才好收。教会领导人处理这类事情，往往是操之过急，或没有足够的证据便妄下结论，结果最后发觉控诉是诬害人的。
如果该长老真的是在罪状所描述的状况，而又无悔改之意，那么保罗的嘱咐便如以下的经文：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（5:20）。他们在众人面前受责备，其他长老便会引以为鉴戒（整体会众也是一样），不敢犯上同样罪行。
在这情况下，无私公正是至紧要的：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你；要尊守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心”（5:21）。提摩太和其他长老在这事情上，一定要公正无私（不因某一方在教会中拥有影响势力而偏袒某一方），神和诸天使都在见证事情的发展。教会领袖在处理这些事件时，便应保持一个不偏不倚的态度。
c) 长老的任命（5:22-25）.“ 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁”（5:22）。
在处理好犯罪的长老外，保罗便开始讨论选立长老的事宜，这是最适合不过的了。要选立这样重要的人物，教会领袖不应操之过急，要作一个详尽的审核才好作出最后决定，免得后来才觉察此人是一直活在罪中的，而如今却担任长老要职。况且，提摩太和其他教会领袖，身兼监督长老操守和选立长老两项职务，一定要保守自己的圣洁生活。
最后，保罗给提摩太一个父亲关怀儿女式的嘱咐，是有关他的健康问题。保罗给提摩太一个健康指引。看来提摩太似乎有些消化不良的症状（可能是经常处于一个紧张的环境状况底下的缘故），在那时候，喝一点酒是认为最好舒解紧张情绪的方法。除非酒是用作医治用途，若要把酒当作饮料，我则奉劝大家最好把它戒掉。
言归正传，保罗说完选立长老，不宜过急进行，否则后患无穷，便来到观察人选的指示。“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”（5:24）。经过初步审核的步骤（5:22）后，有些人的罪恶便已暴露出来，但有些人的罪则是隐藏着，直到后来才显露。因此，选立长老的事需要审慎进行，免得以后发生不愉快的事情。
同理，“善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏”（5:25）。从负面来说，审核候选人的步骤是用来揭露罪行，来评定他们的入选资格。但从正面来看，我们也可用审核的情序来评估人选的“善行” 状况，来决定此人的入选资格。
4. 奴仆（6:1-2）. 讨论完了老年、青年（5:1-2）， 寡妇（5:3-16），和长老（5:17-25）外，提摩太对教会中的奴仆也有劝勉的说话。虽然奴仆在教会中获得前所未有的自由，但他们不应滥用这自由，尤其是和他们的雇主关系上。
a) 奴仆和未信道的主人。“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎”（6:1）。
在那时代，虽然奴仆的主人对奴仆有绝对生杀主权，但作奴仆的信徒对待自己的主人仍要加配恭敬。这样，便不会使神的名受亵渎，教会的教导也不会被人轻视。如果奴俗仆作出任何反叛的行为（因为他们常受到非信道的主人的刻薄虐待），便会羞辱基督徒的见证。
b) 奴仆和已信道的主人。“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他”（6:2a）。
甚至在今天，一个基督徒雇员和他的基督徒雇主，往往因着同属主内弟兄姐妹的缘故，而索取雇主的便宜。这也是第一世纪奴仆所常有的现像 – 因此便有了这里的嘱咐：“更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的”（6:2b）。服事一个信道的主人是我们的福气，故此更要殷勤服事，因为他们“是信道蒙爱的”。
最后，保罗勉励提摩太“以此教训人，劝勉人”（6:2c）- 这即是说，这里的嘱咐都是对待奴仆最合时，最有智慧，和最好的处理方式。
III. 讲道大纲
题目： 学习主耶稣 – 跟随领导的榜样（可8:34-38）
主旨：作门徒的代价
主题：真心作门徒的，不论代价如何，对主耶稣忠心不二
第一点：决定作门徒是甘心情愿的（8:34a）
跟随主是甘心情愿的，因为…
- …这是个人的选择… “若有人…” （8:34a）
- …这是个人的意愿 … “要跟从我.,.” （8:34b）
第二点：作门徒的条件是绝无妥协的余地（8:34b-d）
作真门徒的，须要 …
- … 自我抑制 – “就当舍己” （8:34b）
- … 自我牺牲– “背起他的十字架” （8:34c）
- … 奋力向前 – “跟从我” （8:34d）
第三点：作门徒的意义是超乎人想像的（8:35-38）
作门徒所包含的意义是超乎人想像的，你一定要明白…
- … 生命无常 – “凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（8:35）
- … 生命无价 – “ 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（8:36-37）
- …审判必临– “ 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（8:38）
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