Журнал для пасторов Net, Rus Ed 52, Летнее издание 2024

A ministry of…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент
почта: [email protected]

I. Усиление разъяснительной проповеди: проповедуя доктрину, часть 3

В этом разделе мы рассмотрели тему проповедования доктрины по пяти разделам…

А. Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины (издание № 50, зима 2024 г.).

Б. Три важных шага в проповеди доктрины (издание № 51, весна 2024 г.).

В. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди (издание № 51, весна 2024 г.).

Г. Полезные советы по проповедованию доктрины.

Д. Несколько заключительных напоминаний о проповедовании доктрины.

Мы уже рассмотрели разделы A, Б и В (как уже отмечалось). В этом выпуске мы рассмотрим раздел Г…

Д. Полезные советы по проповедованию доктрины.

Д1. Создавайте свои церковные службы с тематическим единством. Постарайтесь, чтобы гимны и песни, чтения из Священного Писания, свидетельства, молитвы и т. д. сливались воедино и подчеркивали тему вашего послания. Мы поем в церкви не для того, чтобы выразить только наши эмоции (хотя музыка действительно это делает), но для того, чтобы выразить истину о Боге и для Бога, исходящую из наших поклоняющихся сердец и разума. Итак, постарайтесь, чтобы каждый аспект служения был сосредоточен на истине, которую вы излагаете в своем послании, чтобы она повторялась и подкреплялась различными способами. Это хорошее наставление и хорошее поклонение. Многие музыкальные руководители (лидеры прославления) не понимают, что музыкальная часть церковной службы должна быть такой же поучительной, мотивирующей и иллюстративной, как и сама проповедь.

Д2. Проповедуйте целые книги Библии. Когда вы проповедуете целые книги Библии, доктринальный элемент обучения будет преподаваться в контексте реальной жизни первоначальных читателей (реальные люди + реальные обстоятельства = реальная теология). Тогда вы сможете перейти от их обстоятельств, проблем, вопросов к современным обстоятельствам, проблемам и вопросам вашей паствы (коллективно и индивидуально) - каждое древнее обстоятельство, проблема и вопрос имеет какой-то современный эквивалент.

Д3. Перенесите подробное рассмотрение доктрин в другие форматы обучения. Часто полное раскрытие доктрины не может быть завершено удовлетворительно или полностью во время воскресного утреннего богослужения. Я обнаружил, что вполне приемлемый способ расширить ваше преподавание определенной доктрины — это посвятить вечернее богослужение (если оно у вас есть) обучению в формате лекций, сосредоточенному на этой конкретной доктрине.

Если у вас нет вечернего служения, вы можете расширить свое воскресное утреннее обучение на молитвенном собрании в середине недели или в другом подходящее время. Иногда я тратил на одну доктрину несколько недель. Например, на воскресном утреннем служении вы можете проповедовать доктрину об избрании из Ефесянам 1:3-6. Вы можете разобраться с общим объяснением и применением этого текста в сорокаминутной проповеди (как я излагал ранее в издании № 49, осень 2023 г.). Затем на вечернем богослужении вы могли бы продолжить серию лекций следующего содержания:

а) Как исторически развивалось учение об избрании?

б) Почему необходимо избрание? (полная развращенность)

в) Когда Бог продлил свой избирательный призыв? (в вечности в прошлом, прежде создания мира).

г) В чем тайна и чудо избрания?

д) Чье решение является избранным? (арминианская позиция против кальвинистской)..

е) А как насчет евангелизации и избрания?

Постарайтесь сделать такое обучение интерактивным с обсуждением, раздаточными материалами и т. д. Обязательно исследуйте ложные учения, связанные с этим учением, чтобы ваши люди знали, когда они их слышат.

Если у вас нет воскресных вечерних богослужений, возможно, в вашей церкви есть небольшие группы, которые собираются в течение недели, или вы можете провести специальную серию лекций в назначенное время. Если вы используете формат малых групп, очевидно, что вы не сможете присутствовать в каждой малой группе. Итак, вы можете разработать для них серию исследований, включающую:

a) Вопросы для них, вытекающие из проповеди.

б) Вопросы и аспекты темы, которые вы не успели раскрыть в воскресенье утром.

в) Более конкретное применение.

Д4. Используйте христианский календарь и исповедь для доктринальной проповеди.

a) Христианский календарь

Вы можете легко произносить доктринальные проповеди в зависимости от времени года христианского календаря (см. Уильям Карл, Проповедь христианской доктрины, стр. 74–88). Например…

Время сбора урожая. Это чудесное время года, чтобы вознести благодарность Богу за Его обеспечение.

Адвент. Этот сезон провозглашает первое пришествие Спасителя и ожидает Его второго пришествия.

Рождество. В это время мы сосредотачиваемся на воплощении Христа и Его рождении, предсказанном пророками.

Богоявление. Празднуем появление Христа, откровение Бога в Его земном служении, Его Божественности и Его человечности, Его миссии и Его послания.

Пасха. Это, пожалуй, самое яркое событие в христианском календаре…

Начинается Великий пост и Страстная неделя – царственный вход Христа в Иерусалим, Тайная вечеря, Гефсиманские страсти.

Затем крест – Его предательство и отвержение, греховность человечества, Его смерть и погребение, искупление, любовь Божия – за которым следует воскресение – факт воскресения, доказательства воскресения, последствия воскресения (Принятие Богом Своей жертвы; окончательное свидетельство божественности Христа и т. д.).

Затем вознесение – принятие Христа во славу, Его положение одесную Бога, надежда на Его второе пришествие, Его первосвященническое ходатайство за нас теперь перед престолом Божиим.

Пятидесятница фокусируется на пришествии и учении Святого Духа («другого Утешителя»), учении о Троице, установлении церкви (тела Христова, невесты Христа и т. д.).

Пост-Пятидесятница — это возможность рассказать о христианской жизни и росте, миссии и т. д.

Как объясняет Уильям Карл: «К настоящему моменту должно быть очевидно, что мы на самом деле проповедуем не церковный год, а Христа, поскольку каждое время года указывает на Него, на какой-то аспект Его личности и работу... Когда мы проповедуем христианский год доктринально, мы не просто проповедуем набор доктрин, но историю Христа... Если мы сможем научиться проповедовать Христа, помня об этом, доктрины церковного года оживут с новым рвением и волнением» (Уильям Карл, стр. 81).

б) Христианские исповедания, вероучения и конституции.

Вы можете проповедовать доктринальные проповеди, основанные на определенных символах веры (например, апостольском символе веры), которые вы можете читать вместе в церкви. Или вы можете проповедовать свой путь через церковное утверждение веры.

в) Христианские постановления.

Обязательно проповедуйте основательные богословские послания на служениях причастия и крещения. В своем пасторском служении я обычно проводил отдельную серию проповедей специально для служений причастия (например, «Центральность Креста» – см. мою серию проповедей здесь https://bible.org/byauthor/26214/roger_pascoe)), в них я учу доктрине искупления с разных точек зрения.

Д5. Соотносите текущие события с доктринальной проповедью. Это могут быть текущие события из жизни церкви или мировой истории. Если в жизни церкви у вас произошла значительная или трагическая смерть, возможно, вы захотите разобраться с 1) библейским учением о смерти верующего; или 2) путями Божьего промысла с нами в страданиях и смерти.

Точно так же, если происходит какое-то выдающееся мировое событие (например, стихийные бедствия, политические события, войны, терроризм и т. д.), вы можете решить, что сейчас подходящее время для проповеди связанных с ним библейских доктрин (таких как возвращение Господа или Божьего суверенитета). В этих обстоятельствах обязательно ответьте на вопросы, которые, естественно, будут задавать вам ваши люди.

Д6. Не путайте свою аудиторию богословскими терминами. Если вы используете богословские термины, всегда обязательно дайте им определение или выразите их другими словами, чтобы никто не задавался вопросом, о чем вы говорите. Многие из используемых нами терминов знакомы только тем, кто изучил язык нашей субкультуры. И даже в этом случае многие термины, которые мы используем, являются «академическими» терминами, которые среднестатистический человек не поймет. Например, учения о замене наказания, или о заместительных страданиях, или об оправдании, или об ипостасном союзе природы Христа (человеческой и божественной).

Использование этих терминов не только позволит потерять вам вашу аудиторию, но и вы будете выглядеть очень напыщенным и интеллектуально оторванным от всех остальных. Всякий раз, когда вам нужно использовать богословский термин, обязательно поясните его.

Д7. Проблемы проповедования доктрины по темам. Я не рекомендую вам проповедовать учение тематически на воскресных утренних богослужениях, то есть начинать с доктрины и находить все тексты, которые говорят об этой доктрине. С этим подходом связано несколько рисков:

а) Вы рискуете прочитать в семинарии лекцию по систематическому богословию – и при этом потерять внимание и интерес вашей аудитории.

б) У вас будет слишком много материала для вас или для вашей аудитории, чтобы его можно было усвоить на типичной церковной службе.

в) Вы будете проповедовать доктрину, а не Слово, написанное реальным людям в реальном месте по реальной причине для достижения реального результата.

Итак, я рекомендую вам проповедовать отрывок из Священного Писания так, как он написан в контексте, чтобы ваше внимание было сосредоточено не на доктрине, а на тексте, который является доктринальным по содержанию. Даже если вы действительно хотите преподавать доктрину тематически, я все равно рекомендую вам закрепить свое послание в одном основном тексте, обращаясь за поддержкой к другим. Это имеет несколько преимуществ:

а) Это позволяет вашей аудитории увлечься конкретным текстом, к которому они могут вернуться и запомнить.

б) Это не дает вашей аудитории потерять представление о том, где вы находитесь в своем сообщении и о чем говорите.

в) Позволяет логически и убедительно представить текст в его контексте.

г) У вас должна быть отправная точка (с чего начать, с доктринального вопроса?), и нет лучшего места, чем представленный текст.

д) Вам гораздо легче изучать и проповедовать текст, чем тему, которая может иметь обширную библейскую основу

Если вы проповедуете доктрину тематически, обязательно растолкуйте каждый отрывок, который вы используете, в его контексте, точно и ясно излагайте каждый текст и подкрепляйте свои доктринальные утверждения Священным Писанием.

II. Укрепление библейского руководства:

Порядок в церкви, Часть 6, 1 Тимофея 4:1-6:2

Мы изучаем 1 Тимофею, которое, как мы уже отмечали ранее, разделено на пять постановлений (пунктов наставления) следующим образом:

A. Постановление, касающееся пасторской ответственности (1:3-20): «Ведите добрую битву».

Б. Постановление относительно общественного богослужения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться спокойно».

В. Постановление в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».

Г. Постановление относительно личной преданности (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением».

Д. Постановление, касающееся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».

В предыдущих пяти выпусках этого журнала (# 47, 48, 49, 50, 51) я освещал постановления от «А» до «В». Сегодня мы пришли к постановлению «Г».

Г. Постановление о личном посвящении (4:1-6:2).

«Следите за собой и за учением» (4:16). В этом разделе послания рассматриваются практические пасторские вопросы. Во-первых, пасторская задача борьбы с теми, кто «отступит от веры» (4:1-16), то есть с отступниками. Во-вторых, пасторская задача поддержания правильных отношений внутри различных групп церкви (5:1-6:2). Я рассмотрю эти проблемы в следующих четырех разделах…

Г1. Разоблачайте демонические учения (4:1-6). В отличие от стандартов поведения, характера и исповедания, которые должна проявлять церковь (3:14-16), Тимофей должен осознавать, что не всегда все в церкви будет идти так, как должно, ибо «Дух прямо говорит, что в последующие времена некоторые отступят от веры» (4:1а). Это предупреждение было передано в ясном пророчестве Святого Духа о том, что появятся определенные люди, чей характер и поведение будут противоречить и противоречить характеру и поведению истинной церкви. Быть предупрежденным – значит быть вооруженным!

1. Кто эти лжеучителя (4:1-2)? По сути, Святой Дух предсказал, что эти обманщики — отступники, люди, когда-то исповедовавшие веру в Евангелие, но сознательно и намеренно «отступающие» от тех основных истин, которые исповедует истинная церковь (3:14-16), а именно «веры.»

Те, кто отступают от истины, открытой Духом Божьим, неизбежно предаются «духам лукавым и учениям бесовским» (4:1б). Они обманываются еретическими доктринами, которым учат злые духи, хозяином которых является сам сатана. Такие злые духи совершают свою обольстительную работу «по неискренности лжецов, у которых совесть сожжена» (4:2). Что же касается людей, распространяющих эти демонические учения, то они лицемерные лжецы, чья совесть мертва, сожжена, как раскаленным железом.

2. Чему они учат (4:3-5)? Что касается некоторых из их лжеучений, они «запрещают брак и требуют воздержания от пищи, которую создал Бог, чтобы ее с благодарением принимали верующие и знающие истину» (4:3). Те, кто «верят и знают истину», не должны подчиняться таким ложным учениям. Одно дело добровольно воздерживаться от брака или от употребления определенных продуктов; другое дело требовать этого. Эти аскетические требования о безбрачии и ограничениях в питании обманывают людей, заставляя принимать их для достижения более высокой духовности, поэтому отступившие от веры (4:1) учат. Но Павел быстро напоминает нам, что Сам Бог установил брак и создал пищу для нашей пользы, «ибо все творение Божие хорошо, и ничто не должно быть отвергнуто, если принимается с благодарением, ибо освящается словом Божиим и молитвой» (4:4-5). Не есть определенные продукты – не означает, что такие продукты вредны. Скорее, нам следует принимать их с молитвой благодарения за Его творческую доброту и щедрость по отношению к нам.

3. Как мы защищены от их лживых учений (4:6)? Нас защищает верное служение «добрых слуг Иисуса Христа», которые «указывают на это братьям и сестрам» (4:6а). Добрые слуги Христа Иисуса – это те, кто «научен словам веры и доброго учения» (4:6б) и, таким образом, способны разоблачить ложное учение и проповедовать истину народу Божьему, чтобы они были предупреждены и способны распознать ложное учение и противостоять ему истиной.

Г2. Практикуйте благочестие (4:7-12). Добрые служители Иисуса Христа «не имеют ничего общего с непочтительными, глупыми мифами» (4:7а). Они полностью избегают и опровергают эти басни, распространяемые «некоторыми людьми» (1:3-4), поскольку, по мнению Павла, они являются пустой тратой времени и совершенно несвятыми занятиями. Однако есть и положительная сторона: «добрый раб Иисуса Христа» должен «приучать (себя) к благочестию (4:7б). Вместо того чтобы тратить время и силы на бесполезные разговоры и занятия, благочестие должно быть целью и стандартом для служителя Божьего. Хотя физические упражнения имеют некоторую временную, ограниченную ценность, «благочестие ценно во всех отношениях, поскольку оно дает обетование для жизни настоящей, а также жизни будущей» (4:8). Благочестие ставит Бога в центр наших стремлений и целей, и ценно физически и духовно, во времени и в вечности. В качестве окончательного одобрения такой жизни Павел ставит свою апостольскую печать одобрения на только что сказанное: «Слово достоверно и заслуживает полного принятия» (4:9).

«Ибо для того мы и трудимся и подвизаемся, потому что уповаем на Бога живого» (4:10а). Цель служения Богу – стремление быть более похожими на Него, стремление быть более похожими на Него – это весь смысл нашей жизни. Наша мотивация к верному служению Богу заключается в том, что «наша надежда возлагается на Бога живого» (4:10б). Мы служим «живому» Богу, а не несуществующему, мертвому богу, которому поклоняются отступившие от веры. Нет, мы служим «Богу живому, Который есть Спаситель всех людей, особенно верующих» (4:10в). Бог – единственный Спаситель для всех людей (Иоанна 3:16). Нет другого Спасителя, нет другой надежды, нет другой замены нашим грехам. Но не все люди принимают Его, как своего Спасителя (Иоанна 1:10-11); на самом деле, большинство людей отказываются от Него. Таким образом, Он является действительным Спасителем только тех, кто верует (Иоанна 1:12-13).

«Постанови и научи этому» (4:11) – это богословские истины, которые только что описал Павел. Тимофей учил Павла тому, чтобы повелевать другим верить, обучая их истине. Поскольку Тимофей был относительно молод, Павел, кажется, предостерегает его и ободряет, говоря: «Пусть никто не презирает тебя за твою юность» (4:12а). Я считаю, что это предостережение Тимофею: он должен вести себя настолько зрело и духовно, чтобы другие не игнорировали ни его, ни его учение. Скорее, он должен «подавать верующим пример в речах, в поведении, в любви, в вере, в чистоте» (4:12б). Это также можно воспринимать, как предостережение церкви, чтобы она не занималась критическим отношением к Тимофею только потому, что он молод.

Г3. Используйте свой дар (4:13-16). В отсутствие Павла и в качестве его представителя Тимофей должен использовать свой дар несколькими способами. Во-первых, положительное наставление: «Доколе приду, посвяти себя чтению Писания, проповеди, учению» (4:13). Чтение Священного Писания в церкви является важным компонентом церковной службы, и им нельзя пренебрегать, что легко могло бы произойти, если бы Тимофей не обратил на это внимания.

После чтения Священного Писания (и, предположительно, на основе прочитанного) проповедь должна предоставить прихожанам как «увещевание» (ободрение и замечание), так и «учение» (формальное указание относительно значения прочитанного текста). Ответственность за эти обязанности возлагается на Тимофея.

Во-вторых, отрицательное наставление: «Не пренебрегай даром, который имеешь, который дан тебе по пророчеству, когда совет старейшин возложил на тебя руки» (4:14). Бог наделяет Своих служителей определенными духовными дарами, и эти дары должны быть признаны старейшинами церкви. Так было здесь, в Ефесе, когда старейшины официально и публично подтвердили дар Тимофея возложением рук.

Увещевание использовать его духовный дар подкрепляется двумя группами наставлений…

1. Наставление к постоянному и полному посвящению служению: «Будь усерден в твоем служении, отдаваяся ему полностью, чтобы все увидели твой успех» (4:15).

Акцент здесь делается на полное погружение в пасторское служение, к которому вы призваны: 1) публичное чтение, увещевание и учение Писанию (4:13);    2) Развитие и практика вашего дара (4:14); и 3) Посвящение и погружение в служение, чтобы «все могли видеть ваш успех» (4:15). Наши общины наблюдают за нашим прогрессом по мере того, как мы возрастаем в Господе, истине и пасторском призвании. Самое важное, на что мы должны обратить внимание, — это наше посвящение Господу и наше посвящение служению для Него.

2. Наставление к постоянному и полному исследованию себя. «Следите за собой и за тем, чему ты учишь» (4:16а).

Обратите внимание, что Павел делает ударение на слове «человек» («вы сами») перед словом «послание» («учение»). Он делает это снова во 2 Тимофею 2:15. Тем из нас, кто находится в служении, очень важно понять, что прежде чем мы сможем проповедовать правильное учение, мы сначала должны быть правы в себе духовно, морально, и в отношениях. Для этого мы должны уделять пристальное внимание себе – нашим мыслям, нашим действиям, нашим желаниям и т. д. Эта личная подготовка должна быть ежедневной дисциплиной в каждом христианине, особенно в жизни пастора. Вы не сможете поддерживать нравственную чистоту и силу без ежедневного тихого времени с Богом в подготовке своей души.

«Будь верен этому учению, ибо, поступая так, спасешь и себя, и слушателей твоих» (4:16б). Настойчивость «в» стремлении к этим вещам напрямую связана с практическим «осуществлением» нашего собственного спасения и помощью нашему собранию делать то же самое (см. Флп. 2:12) через постоянное стремление к святости и преданность Божьему, где спасение осуществляется сейчас и наиболее полно в эсхатоне (вечной жизни)

Важность постоянной настойчивости в выполнении этих важных личных обязанностей и дисциплин заметна по тому, сколько раз Павел повторяет эти наставления: 1) «Для сего мы трудимся и ведем борьбу» (4:10); 2) «Этого требуй и учи этому» (4:11); 3) «Посвяти себя…» (4:13); 4) «Не пренебрегай…» (4:14); 5) «Будь усерден…» (4:15); и 6) «Настойчив будь в этом…» (4:16). Давайте обратим внимание на это!

Г4. Уважайте других (5:1-6:2). Теперь основное внимание уделяется отношениям Тимофея и обращению с различными демографическими группами в церкви…

1. Пожилые и молодые мужчины и женщины (5:1-2). Это общее утверждение о том, как пастору следует обращаться с людьми в собрании, сгруппированными по полу и возрасту. «Не упрекай старшего резко, но увещевай его, как отца, юношей как братьев, старших женщин, как матерей, молодых женщин, как сестер, во всей чистоте» (5:1-2).

В общем, пастор должен обращаться к другим членам церкви и относиться к ним так, как он обращался бы с членами семьи, ибо именно этим и является церковь. К пожилому человеку, нуждающемуся в каком-то пасторском наставлении (по-видимому, именно это и подразумевается), следует обращаться с уважением и благосклонностью, как если бы вы обращались к своему отцу, и с целью его ободрения. Точно так же пастор должен обращаться к молодым мужчинам, как к братьям, к пожилым женщинам, как к матерям и к молодым женщинам, как к сестрам. «Во всей чистоте» кажется наиболее уместным применить к отношению пастора к молодым женщинам. Если это будет использоваться на практике, тогда это позволит избежать сплетен и сексуальных искушений.

2. Вдовы (5:3-16). Отношения и обязанности пастора по отношению к вдовам рассматриваются довольно подробно, как отдельная категория. Очевидно, это было важным вопросом в Эфесе.

а) Требования к истинным вдовам и забота о них (4:3-8). «Вдовиц, которые являются истинными вдовицами, почитайте» (4:3).

Хотя термин «почтение» может просто означать «уважение», из контекста кажется, что он больше относится к финансовой помощи от церкви. Но есть оговорка: если есть близкие родственники («дети или внуки»), которые могут содержать таких вдов, они должны «оказывать благочестие своим домашним и воздавать должное родителям, ибо это угодно Богу» (4:4). Их обязанность — «воздавать» своим родителям и тем самым освобождать церковь от этой обязанности.

Вдова, которая «истинная вдова», — это та, которая «осталась совсем одна» (5:5а), без семьи, друзей или поддержки. Эта «возложила надежду на Бога и пребывает в прошениях и молитвах день и ночь» (5:5б). Хотя ей больше некому высказать свои нужды, она постоянно говорит о них Богу в молитве (сравните Анну в Евангелии от Луки 2:36-38).

«А сластолюбивая заживо умерла» (5:6). Такая вдова не зависит от Бога, но духовно мертва, отвернувшись от Бога и тратя свое время на сластолюбивые удовольствия.

«Сие заповедуй и ты, чтобы они были непорочны» (5:7). Тимофей должен научить этому свою общину, чтобы они могли точно оценить нужды тех, кто является истинными вдовами, исполнять свой долг по отношению к своим собственным родственникам и, таким образом, быть безупречными в этом вопросе. «Если же кто о своих родственниках, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (5:8). Очевидно, такая ситуация существовала в Эфесе, где некоторые в церкви не оказывали финансовую поддержку своим родителям или другим членам своей семьи в целом, вместо этого перекладывали эту ответственность на церковь. Тот, кто не выполняет эту обязанность, «отрекся от веры и хуже неверного». Этот отказ делать то, что правильно и подобает христианину, есть практическое отрицание веры. Какое обвинение! Если вы исповедуете веру во Христа, то покажите ее на деле.

б) Дополнительные требования к истинным вдовам и забота о них (5:9-10). «Вдовица должна быть зачислена, если ей не менее шестидесяти лет, она была женой одного мужа, известна по добрым делам, воспитала детей, была странноприимницей, умывала ноги святым, заботилась об угнетенных и всякое доброе дело старалась соблюдать» (5:9-10).

Очевидно, церковь в то время оценивала вдов по их нуждам, и те, кто соответствовал требованиям, были зачислены в список и, предположительно, регулярно получали помощь от церкви.

Первое упомянутое здесь требование касается их возраста и характера. Во-первых, «не моложе шестидесяти лет» (5:9а). Неясно, почему шестьдесят является квалификационным возрастом. Мы можем только предполагать, что, возможно, те, кто моложе шестидесяти, могли работать и содержать себя, тогда как те, кто старше шестидесяти, скорее всего, будут нуждаться в поддержке. В нашей культуре сегодня, казалось бы, было бы уместно применять эти требования в свете наших текущих обстоятельств, а не тех, которые были уместны в первом веке.

Второе требование касается ее верности в браке: «Будучи женою одного мужа» (5:9б). Я думаю, что это правильно толковать как требование супружеской верности, так же, как мы сделали и для мужа в 1 Тимофею 3:2 («муж одной жены»). Как преданная, верная жена-христианка, она будет иметь «репутацию добрых дел», некоторые из которых перечислены здесь:

 1) «Если она воспитала детей». Это величайшая работа, которую может сделать мама, если она способна рожать детей (см. 1 Тим. 2:15).

2) «Если она оказала гостеприимство». Гостеприимство является обязанностью всех христиан (Евр. 13:2; 1 Пет. 4:9; Рим. 12:13), но ответственность за эту работу обычно ложится на жену, которая должна обеспечивать едой, размещением, заботой и т. д.

3) «Если она омыла ноги святых». Как человек, оказывающий гостеприимство, она выполняла задачу, обычно возлагаемую на рабов, омывая ноги своих посетителей после того, как они прошли по пыльным дорогам.

4) «Если она заботилась о страждущих». Это могло быть еще одним актом гостеприимства, но, скорее всего, оно шире по масштабу, включая посещение больных и немощных, даря им слова ободрения и проявление сострадания к трудностям и тяготам других.

5) «Если она старалась изо всех сил на всякие добрые дела» (5:10). Как будто предыдущего списка было недостаточно, Павел добавляет еще и эту всеобъемлющую категорию: «Всякое доброе дело»

с) Отношение к молодым вдовам (5:11-15). «А молодых вдов не принимай, ибо они, впадая в роскошь и противность Христу, желают вступать в брак и таким образом подвергают себя осуждению, как отступившие от прежней веры» (5:11-12).

Молодые вдовы, недовольные своим вдовством, восстают против Христа и могут даже выйти замуж за неверующего, чтобы удовлетворить свои страсти. Поступая так, они «подвергают себя осуждению, как отступившие от прежней веры» во Христа. Такие молодые вдовы не должны быть зачислены в список для финансовой поддержки в церкви.

Есть еще одна причина, стоящая за наставлением апостола. Если церковь предоставляла финансовую поддержку таким образом, что этим молодым вдовам не нужно было работать, они могли стать ленивыми и развить привычки, вызывающие разногласия: «Кроме того, они приучаются быть ленивыми, ходя по домам, и не только ленивыми, но и сплетниками и назойливыми, говорящими то, чего не должно говорить» (5:13). Это еще одна практическая причина, по которой церковь не оказывает финансовой поддержки молодым вдовам.

Чтобы противостоять этой опасности, Павел дает свое указание: «Молодым вдовам я желаю, чтобы они выходили замуж, рожали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злословию» (5:14). Павел не против того, чтобы молодые вдовы снова выходили замуж, но, в отличие от тех, о ком говорится в 5:11-12, они должны выходить замуж «в Господе» (1 Кор. 7:39). Занимаясь воспитанием детей и управлением домом, они не дадут дьяволу возможности обвинить их в плохих привычках, таких как лень и сплетни. Вероятно, ссылаясь на тех молодых вдов, которые были ленивыми и суетливыми, и которые отвернулись от Господа (5:11-13), Павел дает свое оправдание для этого указания: «Ибо некоторые уже уклонились вслед сатаны» (5:15).

г) Последнее наставление дано для поддержки и заботы об истинных вдовах: «Если какая верующая женщина имеет родственников вдов, то пусть заботится о них. Не обременяйте церковь, чтобы она могла заботиться о тех, кто действительно являются вдовами» (5:16).

Апостол уже рассматривал случай, когда члены христианской семьи в целом заботятся об овдовевших родственниках (5:4, 8), поэтому это указание относительно «всякой верующей женщины» должно быть чем-то другим. Возможно, Павел думает о случае, когда жена является христианкой, но не муж (отсюда «всякая верующая женщина»), или о случае, когда христианка сама является вдовой, и имеет средства заботиться об овдовевшей родственнице. Какую бы женщину он ни имел в виду, они также несут ответственность за заботу о своих овдовевших родственниках и не возлагать это бремя на церковь, чтобы церковь могла использовать свои ресурсы для заботы о тех, кто является «истинными вдовицами».

3. Старейшины (5:17-25).

а) Старейшины, которые хорошо управляют (5:17-18). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в проповеди и учении» (5:17а).

Все пресвитеры имеют руководящую ответственность за церковь, но некоторые, очевидно, более одарены в этом больше, чем другие. Быть достойными «двойной» почести, по-видимому, означает, что им следует оказывать уважение за то, кем они являются, и за то, что они «хорошо» выполняют свою функцию лидера. Кроме того, Павел выделяет тех, кто «трудится в проповедовании и учении». Хотя все пресвитеры должны уметь учить Слову, некоторые более одарены больше в этой области, чем другие, и их следует почитать за это, не только в смысле уважения, но и в смысле предоставления им финансовой поддержки, чтобы они могли использовать свой дар. Этот финансовый аспект проясняется в следующем стихе: «Ибо Писание говорит: «Не заграждай рта у вола молотящего» и «Трудящийся достоин награды своей» (5:18; цитата из Второзакония 25:18). Так же, как истинные вдовы должны быть «удостоены почтения» (5:3) через финансовую поддержку, так и старейшины должны получать должное признание, включая компенсацию.

б) Старейшины, обвиняемые в проступках (5:19-22). «Обвинение на пресвитера не принимай иначе, как при двух или трех свидетелях» (5:19).

Вместо того, чтобы почитать своих старейшин, некоторые в собрании могут иметь тенденцию выдвигать обвинения против старейшины. Чтобы защитить и себя, и обвиняемого старейшину, Тимофей должен рассматривать такие обвинения только в том случае, если они подтверждены по крайней мере двумя или тремя свидетелями. Так легко в руководстве церкви действовать поспешно или без доказательств, а потом обнаружить, что обвинения ложны.

Если доказано, что старейшина, о котором идет речь, действительно виновен в обвинении и продолжает практиковать этот грех, то совет таков: «А тех, которые упорствуют в грехе, обличай перед всеми, чтобы и прочие были в страхе» (5:20). Их следует обличать публично с целью предостеречь и удержать остальных старейшин (а также общину в целом) от такого поведения.

Беспристрастность в таких случаях имеет первостепенное значение: «Пред Богом и Христом Иисусом и избранными Ангелами заклинаю тебя соблюдать сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (5:21). Тимофей и все лидеры церкви обязаны выполнять этот процесс с абсолютной беспристрастностью (чтобы никому не было оказано неправомерного предпочтения из-за его положения или влияния в церкви) и в полном сознании того, что Бог, и святые ангелы являются свидетелями того, что делается. Это должно побудить лидеров церкви судить такие вопросы справедливо и рассудительно.

в) Назначение старейшин (5:22-25). «Не спеши возлагать руки, и не участвуй в чужих грехах; храни себя чистым» (5:22).

Имеет смысл, что совет Павла относительно осуждения согрешающих старейшин сопровождается советом о назначении старейшин. Перед назначением кого-либо на такую ​​важную должность и функцию церковным лидерам рекомендуется выделить время на проведение полной оценки потенциальных кандидатов в старейшины, чтобы убедиться, что они позже не узнают, что назначенные ими лица виновны в грехе и, таким образом, невольно становятся соучастниками их греха, одобряя их, как старейшин. Кроме того, чтобы иметь право обличать согрешающих старейшин и назначать новых старейшин, Тимофей, как и все церковные лидеры, должен хранить себя в чистоте.

В качестве вводного комментария (5:23) Павел дает Тимофею отеческий совет относительно лечения проблемы со здоровьем. Кажется, Тимофей, должно быть, страдал от какой-то проблемы с желудком или пищеварением (возможно, из-за его несколько нервного характера), от которой вино было лучшим противоядием в те дни. Я воспринимаю этот совет, как лечебный. Хотя и не запрещено пить вино, как напиток, я лично рекомендую воздержание.

Возвращаясь к теме назначения старейшин и опасности слишком поспешного подхода к этому процессу, Павел передает Тимофею некоторые принципы для различения характера людей, которые рассматриваются на эту должность. «Грехи одних людей явны и идут прежде, чем они будут осуждены, а грехи других обнаруживаются после» (5:24). Благодаря процессу расследования (5:22) грехи некоторых людей легко различимы до того, как они будут назначены старейшинами, но грехи других людей скрыты и не проявляются до тех пор, пока они не будут назначены старейшинами. Отсюда необходимость тщательного расследования перед назначением старейшин, чтобы не возникло этого затруднения.

Аналогично, «добрые дела заметны, и те, которые не видны, не могут остаться скрытыми» (5:25). С отрицательной стороны, процесс расследования призван разоблачить любой грех, который может сделать недействительным кандидатуру человека на пост старейшины. С положительной стороны, процесс расследования призван разоблачить «добрые дела», которые утвердили бы человека на должность старейшины.

4. Рабы (6:1-2). Помимо пожилых и молодых мужчин и женщин (5:1-2), вдов (5:3-16) и старейшин (5:17-25), Тимофей должен был дать наставления рабам в церкви. Хотя рабам была предоставлена ​​новообретенная свобода в церкви, они не должны были злоупотреблять этой свободой, особенно в том, что касается их отношений с работодателями.

а) Отношения рабов к их хозяевам, которые не христиане. «Все, под игом находящиеся, рабы, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (6:1).

Хотя рабовладельцы в той культуре в то время имели права собственности и власть над своими рабами, христианские рабы должны были отвечать своим хозяевам с честью и уважением. Поступая так, рабы, ставшие христианами, не навлекли бы позора или бесчестия на имя Бога или на христианское учение церкви. Действовать мятежно (из-за притеснений, которым они подвергались от рук хозяев, не христиан) навлекло бы позор на их христианское свидетельство.

б) Отношения рабов с их хозяевами-христианами. «Те, кто имеет господ верующих, не должны быть непочтительны, потому что они братья» (6:2а).

Даже сегодня христианскому служащему так легко думать, что он может воспользоваться своим работодателем-христианином из-за своих отношений в Господе. Таким же искушением были и рабы 1-го века — отсюда и данное здесь наставление. «Но тем лучше должны служить, потому что те, кто получает пользу от их доброго служения, суть верующие и возлюбленные» (6:2б). Наличие христианского работодателя — это привилегия, и оно должно мотивировать нас предоставлять им еще более высокий уровень обслуживания именно потому, что они «верующие и возлюбленные».

Наконец, Павел призывает Тимофея «учить и увещевать об этом» (6:2в) — то есть это своевременные, мудрые и проницательные наставления для рабов.

III. План проповеди

Название: Учимся у Иисуса: Следуйте за Лидером (Марк 8:34-38)

Тема: Цена ученичества

Подтема: Истинное ученичество требует полной преданности Иисусу Христу, какой бы ни была цена.

Пункт № I: Решение стать учеником добровольно (8:34a).

Оно добровольно, потому что следование за Иисусом Христом — это...

1. ... вопрос выбора — «Если кто...» (8:34a).

2. ... вопрос желания — «... захочет идти за Мною» (8:34б).

Пункт № II: Условия ученичества обязательны (8:34б-г).

Истинное ученичество требует...

1. ... самоотречения — «отвергнись себя» (8:34б)..

2. …самопожертвования — «возьми крест свой» (8:34в).

3. ... самопосвящения — «следуй за Мною» (8:34г).

Пункт № III: Последствия ученичества необычайны (8:35-38).

Последствия ученичества необычайны, когда вы понимаете, что...

1. … жизнь парадоксальна – «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (8:35).

2. … душа бесценна – «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Ибо что даст человек за душу свою?» (8:36-37).

3. … суд неизбежен – «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего и святых Ангелов» (8:38).